“反经典”、“伪经典”的文化，看似一副休闲做派或前卫的个人秀，实质是用西方现代文化和后现代艺术的低俗性和虚无性，来修改中国文化经典的内涵，并盼望成为这个无经典时代的“经典”

“一手拿枪，一手拿《圣经》”，这是对近现代西方侵略者、殖民者的形象写照。很长一段时间里，西方世界通过军事战争、经济控制和文化渗透，占据了文化话语权的高位。他们制订的政治尺度和文化条约，其他国家只能被动遵守和执行。

要从媚洋的文化盲视中走出来，在我看来，关键是走近经典，创新经典。当代文化应该多元化，但是，多元不应没有文化主调。这个主调，就是中国文化经典。

“经典”在中国历来是一个“大词”，它具有的神圣性和标准性，使其拥有独特的话语权，一种使一切非经典力求超越自身而向上跃升的动力。然而近20年来，经典似乎也走下了“神坛”，变得不那么至高无上，甚至在商品大潮中还不断被消费化、炒作化。相反，倒是文化自我命名或经典通涨的观念盛行，文化经典的意识在消费的浮躁中和世俗的言路中，丧失着自己的品格和尺度。

这样一种“反经典”、“伪经典”的文化，看似一副休闲做派或前卫的个人秀，实质是用西方现代文化和后现代艺术的低俗性和虚无性，来修改中国文化经典的内涵，并盼望着能成为这个无经典时代的“经典”。这样一种倾向是值得警惕的。

走近什么，同时意味着远离什么和走出什么。我所说的走近经典，就是要从一个世纪的文化虚无主义中走出来，走近中国文化经典，从大量古今优秀经典作品中吸取养分， 再结出自己的新果来， 按照这样的文化理念创作出的作品， 才可能具有历史的厚重感并能揭示出当代文化精神的症候。

必须承认，在力图媚洋的文化虚无主义中，走近中国文化经典，实现“再中国化”的路程是艰难的。要实现这一点，核心是在创造经典中，寻找到一种国际性的审美共识。要从本土主义文化出发，提出世界主义的文化观。就是说，文化不仅仅是东方化的审美需要，也是整个人类的审美需要。只有这样，才能真正做到中国文化输出、中国文化影响他国。

一个能够广泛影响世界的大国，一定是一个思想家辈出、经典不断，在参与世界知识体系建构的知识生产中不断推陈出新的国度。对于中国来说，我们不能成为拼凑他国思想文化的百衲衣，而是以中国经验、中国元素，构建社会生活理念和生命价值观，成就自己文化形象的高度和宽度，从而在文化价值观上，拥有影响和引导这个世界前进的文化力量。（记者　吕绍刚整理）